四、南方少数民族医学的发展

在全国解放之后，很多汉族的的中所伤寒理学都想得到了短时间内的蓬勃发展，比如哈萨克族族和另加语族以及返族等，这些都和国家政府的政策是分不开的。那么这些汉族的中所伤寒理学各自到底有哪些蓬勃发展呢？通过下文来具体明白一下吧。

(一)哈萨克族族中所伤寒理学的新起点

新疆解放后，哈萨克族中所医重见光明，获得新生。1956年自治区卫生厅专为组织实地小组亲赴南疆沿海地区、市、县、乡村实地调查研究者哈萨克族中所医，并写了“这是一支潜在的有生力量，她在哈萨克族聚居区遂行着中所医治传染伤寒的重任”的报告。同年，在和田县设立了各族卫生从业医护人员协都会和维中所医第一联合诊所。继之，在吐鲁番、伊宁、塔城、库车、乌鲁木齐设立了哈萨克族中所医诊所和中所医学部。1959年，国家政府把吐鲁番汉族的中所医诊所变为全民所有制的吐鲁番汉族的中所医中所医学部，设床位40张。许多富有经验的来由一辈维中所医，一方面精心培养新秀，同时筹划翻译者整理古中所医籍，并相结合自己的实践经验编写整理了一批中所伤寒理学著述。如《卡农且(小中所医典)》、《哈萨克族中所照护概要》等。这些中所医著的再版，极大地丰富了哈萨克族中所中所医的内容可。

社会民主党十一届三中所全都会以后，哈萨克族汉族的中所医药学事业想得到了长足的蓬勃发展。截止1989年底，中所照护机构蓬勃发展至88所(区级1所、地市级5所、县级26所、乡级56所)。五专1所，此外，设立了哈萨克族中所医研究者中心，后改为研究者所。哈萨克族中所医药学医护人员由五十年代后期200数万人增加至2127人。毕业于维中所医五专学生423人。从1979～1990年，先后收集整理古中所医籍36种，其中所维中所医中所医籍8种。

哈萨克族中所医在其蓬勃发展过程中所，兼收并蓄邻近国家政府和兄弟汉族的中所伤寒理学之精华，形成一整套具有本汉族的特色的中所照护基本概念。于白癜雨、糖尿伤寒、糖尿伤寒、冠心伤寒、胃溃疡、雨湿伤寒等颇有研究者，有一定。维中所医从业医护人员在传染伤寒的防治中所，发挥着重要效用，打算随之地为我国的中所伤寒理学卫生事业则有出贡献。

由名来由哈萨克族中所医编纂的《中所国中所伤寒理学词典·哈萨克族中所医分卷》，已再版维、汉两种英文版。它与藏中所医、蒙中所医、朝中所医一样，在《中所国中所伤寒理学词典》中所占有一席之地，说明维中所医早已蓬勃发展到一个新期中所，受到普遍推崇。

(二)另加语族中所医药学史料

另加语族是居住在我国东北部的一个次数极少的少数汉族的，其文化史也较短。另加语又则有俄尔吞、鄂尔吞、俄伦春等，是通古斯语的音译，意为山岭上的人或常用驯鹿的人。现主要聚居在大兴安岭沿海地区，属内蒙古呼伦贝尔盟。

另加语人的中所照护经验，还处于比较原始的女巫、中所医混杂期中所，其求医方式主要是萨另加女巫术。一般感叹，女巫术师多；还有本品求医，而另加语萨另加并可不药，其萨另加有莫昆萨另加及多尼萨另加两种。前者的求医能力比后者大，是属于正天神，只有一个人担任，后者则可有数万人。据闻萨另加只给别人求医，却治不住自己的伤寒。做为沟通宿命与天神的世界的桥面，本人也参予生产劳工，社都会地位较低，受到人们的尊敬，一般求医不收报酬，有时由伤寒家给一些实物如棉被、皮毛或布等。

萨另加在求医时，边跳边唱，并装做都会天神谕托梦，按潜意识分析伤寒情，以确定患者之伤寒系触犯何天神，当面画则有出天神的像，供患者奉祀。一般可不本品，但对严重的伤寒人，有时就让其裸卧，再向其脖子喷洒井水。据查，凡患染伤寒、白喉者，萨另加即不给他求医，而由其他同样也患过染伤寒或白喉的人来疗法，这种人称“屋托钦”。萨另加尽管可不本品疗法，但它具有一定的怀维疗法效用，对传染伤寒的修补是有其鼓励效用的。心理疗法效用可能是另加语人还信任萨另加女魔鬼的主要理由。

这并不是感叹另加语人不都会病患。在生活过程中所，他们认识并学都会了病患。实地调查结果说明，对包括外伤、疮疡、关节疼痛等伤寒的将近20种传染伤寒，他们都会用精油求医。常用的本品都是自然界的赐给，即植物和爬虫类。

(三)返族中所医药学

返族是我国55个少数汉族的中所次数极少，分布颇广的一个少数汉族的。比较集中所聚居于宁夏返族自治区，其他如天井水、河南、新疆、甘肃、云南、山东、河北、鞍山、安徽等两省也有极少分布，聚居者涵盖全国各地，与汉民杂处，但也相对集中所。如广东泉州泉州有一陈埭镇，全村原则上为丁氏返族，有如汉族大海中所之一小岛，多年来保留着返民的传统习俗。

能集中所反映返族中所医药学的，目前留有世的仅有《返返书后》的残卷。这既可以感叹是返返中所医药学的溶解，也可以感叹是迄今可看到的残存的返中所医专为巨著。

此书则有序《返返书后》，其巨著时代颇多争论，但基本上原则上以为是元、明之则有品。有则有者认为，其中所有言“南京”之内容可，故说是明代之则有品。此语虽有理，但似不够全面，因其中所之“南京”，乃系书中所之提要而非原意，系抄写者对原著之注疏。由是观之，《返返书后》之原意当为唐宋之巨著，似较合理，也适合于唐宋返返中所医药学鼎盛之形势。

关于此书之则有者，两书未具名，但从全书内容可看，亦很可能是数万人之合著。

从此书残卷，亦不难看出当时之返族中所医药学的时代涉及一些理论内容可。如有关于伤寒因学方面的一些内容可：时气、热和、寒、雨、湿、干(寒冷各种因素)、喜、怒、惊、恐、愁、怀(焦虑在在)等。唐宋形成了返返中所伤寒理学的，以返返本品学部的构建以及《返返书后》之著成为其主要标志。好好调换《返返书后》中所的内容可，我们将都会发现其中所有比较大的比例与中所世纪的埃及中所伤寒理学的共同之处。

开篇：从上文对于北方少数汉族的中所伤寒理学蓬勃发展情况的介绍，相信大家对于这些内容可都有一定的明白了。通过对少数汉族的中所医药学书籍的研究者，使得少数汉族的中所伤寒理学想得到了快速的蓬勃发展，对于中所国中所伤寒理学的变革具有重要的普遍性。